做的是文字工作，但对影像作品与摄影界却一直充满深情眷恋。尽管如此，六七

年前乔迁新居后，偌大的会客厅里却仅悬挂了一幅摄影作品——河南摄影家马合

福先生拍摄的、一群直冲着镜头翱翔的白天鹅。
         
      坦诚地说，近几年来，我对河南摄影界尤其是黄河三门峡库区周边的摄影

家们，一哄而上、结队扎堆追拍白天鹅的做法是不以为然的。因为艺术创作的基

本要求之一，就是匠心独具、慧眼拣金。然而，我对马合福先生的白天鹅摄影却

情有独钟，因为他是黄河上下集束式拍摄、推介白天鹅的第一人。
         
      今天，当马合福先生题为《黄河白天鹅》的第二本摄影画册摆在我案头时

，凭心而论，数年前我第一次观赏他的白天鹅影作时所萌发的震憾与冲动，已经

不复存在。因为已经看得太多。然而，在带有许多莫名挑剔甚至是苛刻的心绪支

配下，将这本画册从头到尾读完，我仍然不得不用一个字来形容与评价它：美。
         
      纵有千古，横有八荒；大河有情，孕育文明。马合福先生正是怀着对未知

领域的无限虔诚与拜崇来拍摄白天鹅的，并籍此来释放艺术家的个性和探索。他

面对白天鹅，就像面对邻家的小妹或同事的幼女，并无心去着意开拓什么、创新

什么，仅仅是怀着一种纯朴的初衷，只想将不同时空、不同背景下的鸟儿们拍的

更好看些。然而，正像亚当·斯密所说的：“在一般的情形下，一个人为得求私

利而无心对社会作出贡献，其对社会的贡献远比有意作出的大”那样，马合福在

看似无意中，却将白天鹅拍出了一个令人私欲退缩的空灵境界。
         
      但是，面对这本画册，我更多地则是在思考另一个问题：已过知天命之年

的马合福，为什么甘愿穷数年之功倾心于白天鹅摄影？黄河视我们为儿女，我们

视白天鹅为仙鸟，白天鹅视黄河为圣地；这里面，究竟蕴含着一种什么样的人文

关系与历史文化内涵？按照圣经中的观点，上帝创造了人，上帝创造了包括白天

鹅在内的万物。科学的观点是把人看成自然界的一部分，人文主义集中焦点在人

的身上，从人的经验开始（阿伦布洛克语）。如此说来，我们与白天鹅都是上帝

的生灵。可是，我们快乐吗？白天鹅快乐吗？往饭桌上一坐，七八十来个人，刚

开始是互相羡慕人家的职位好，三杯热酒下肚后是互诉苦衷，最后得出的都是同

一种结论：累。可见，人是活得很沉重的，活得很艰辛的。马合福先生也许正是

为了逃避这种不自在，才孤身自费踏遍大河两岸，去寻找他心中的光明所在：白

天鹅。
         
      然而，白天鹅是快乐的吗？如果它是快乐的，为什么还要周而复始、不远

万里地长途迁涉？为什么要从遥远的西伯利亚到中国的内陆寻找其实是短暂的、

苟且的宁静？也许人们对这些问题已经有了自以为是的答案，也许人们对这些问

题已经忽略到了极至。但无论怎么说，在马合福的镜头下，如果对现实社会生活

是一种被动的逃避，那么对自然界客观存在的白天鹅世界绝对是一种主动介入。

尽管在马合福的作品中，我们读到的也只是白天鹅的身影与姿态，依然读不到白

天鹅的表情与心境，更看不到白天鹅的惊恐与绝望。这是由于他一直坚守理性的

创作方式，记录的是纯粹的天然状态下的白天鹅。可是，他却通过这些天外来客

的优雅定格，用人的尊严去寻找或置换白天鹅的尊严，并给我们留下了巨大的思

索空间：第一，我们是人，他们是鸟；第二，我们仅仅是人吗？他们仅仅是鸟吗

？第三，我们将有什么样的未来？他们将有什么样的未来？
          想到这里，合上马先生的这本画册，我已经有些想落泪了。